热点资讯《中华上古史》第五卷 夏朝起源 第十章（十二）、大禹起源考证（上）
作者：自由山人
（十二）、大禹起源考证（上）
1、禹是天神形象的史书
禹在史书上具有敷土治水的神性，因此被尊称为大禹，但史书又说他是夏朝开国君主，禹最早的形象，到底是神还是人？
以顾颉刚先生著名的“层累地造成古史”说为代表，1922年，29岁的学者顾颉刚提出“古史是层累地造成”的学说，到1926年他的《古史辨》形容先秦史为三个特点，第一，“时代愈后，传说中的古史期愈长”；第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放大，周代时最古的是禹,到春秋孔子时有尧、舜,到战国时有黄帝、神农,到秦朝有三皇,汉代以后有盘古”；第三，“我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传说中的最早的状况。”
顾颉刚《与钱玄同先生论古史书》中提出疑问：「《诗经-长发》一方面说：“洪水芒芒，禹敷下土方。”一方面又说：成汤‘韦、顾既伐，昆吾、夏桀’，若照后来人说禹是桀的祖先，如何商国对于禹既感他敷土的恩德，对于禹的子孙就会翻脸杀伐呢？按《长发》云“玄王桓拨，受小国是达。”又云：“相土烈烈，海外有截”是商在汤以前国势本已发达，到汤更能建一番武功，把韦、顾、昆吾、夏桀打倒罢了。禹是他们认为开天辟地的人，夏桀是被汤征伐的一个，他们二人漠不相关，很是明白。」他根据《商颂·长发》和《鲁颂·閟宫》中关于“禹”的记载，推定在商族那里，禹为下凡的天神，在周族那里，禹已经被奉为最古的人王，直到墨子，才把禹与夏正式发生了关系。……自禹和夏发生关系之后，禹才与启发生了父子的关系。”认为“禹”实际上很可能只是九鼎上所铸的一种动物，并没有证据说明他是夏的始祖。他认为禹为山川之神，起源于西周时期，在其《讨论古史答刘胡二先生》：「西周中期，禹为山川之神，后因社祭而演变成社神。又因当时神、人界限不清，禹又与周族祖辛并称，故渐向“人王”。……禹为山川之神,其神迹从全体上说,为铺地,陈列山川,治洪水……深信他治水之故。」
顾先生的看法大致正确，他之所以认为禹起源于西周时期，是因为他没有见到后来山东济南出土的商朝晚期的青铜器《祖辛禹方鼎》，显然商朝已经有禹的传说了。
范文澜也认为：「战国以前，从不称夏禹，只称禹、大禹、帝禹；称启为夏启、夏后启。」二位学者的看法虽然在学界争论反对者颇多，但从现在出土的甲骨文与金文研究，可以佐证其研究眼光的先进性。
（1）、《诗经》里的天神禹
在《诗经》中禹一共出现了六次，分别为《商颂》、《大雅》、《小雅》、《鲁颂》。
《商颂·长发》：「洪水茫茫，禹敷下土方。」（远古洪水白茫茫，大禹布施土地在四方。）
《商颂·殷武》：「天命多辟，设都于禹之绩。」（天子大封诸侯国，各建国都在禹开创的土地上。）
《大雅·文王有声》：「丰水东注，维禹之绩。」（丰水东流汇大海，大禹开创的土地。）
《大雅·韩奕》：「奕奕梁山，维禹甸之。」（巍巍少梁山多高峻，大禹曾经开创的土地。）
《小雅·信南山》：「信彼南山，维禹甸之。」（终南山绵延不断，是大禹所开辟之地。）
《鲁颂·閟宫》：「奄有下土，缵禹之绪。」（周人拥有国土后，继续大禹事业续。）
《诗经-商颂-长发》里的「洪水芒芒，禹敷下土方。」一般认为这是大禹治水的起源，其实仔细研究，其中没有禹治水，只有禹敷土，《诗经-商颂-长发》：「敷政优优，百禄是道。」此“敷”字为动词，布施之意。布施即为抛洒之意，“洪水芒芒，禹敷下土方”表示世界初始洪水芒芒，禹洒下土变成大片陆地，这才诞生了众多方国，即“外大国是疆，幅陨既长。”意为远方之国均为疆土，幅员广阔而又绵长。据此分析，大禹应当是天神无疑。
（2）、《尚书》和《墨子》里的天神禹
《尚书》原版成书时间是春秋时代，今本《尚书-吕刑》如：「黄帝清问下民鳏寡，有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。」其中提到“禹”的功能是平治水土，命名山川，显然禹是山川之神。
《墨子-尚贤（中）》也提到此事：「先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝清问下民，有辞有苗，曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。’」
两处记载仅仅只有“黄帝”和“皇帝”的区别，近代如顾颉刚、袁珂等学者已经研究明白，“皇帝”指的是西周金文里的皇天上帝，是今本《吕刑》黄帝的原型，有苗的“苗”是初生的意思，因此，苗民即是初生之民，群后指的是群帝，三后是三帝的意思，指的是后面说的制订刑罚的伯夷、平治水土命名山川的禹，以及创立播种之术的后稷。
在《尚书》世界观中，世界初始有皇天上帝以及群帝等天神，群帝在下土诞生自己的后代，即是初生之民的苗民。后来皇天上帝又命令伯夷、禹、稷三位天神降世开启人民教化，分别创立刑罚，治理水土，以及种植谷物等事迹，这与《山海经-大荒四经》里的世界观基本一致。
（3）、《山海经》里的天神禹
①《大荒四经》里的天神禹
战国早期成书的《山海经-大荒西经》：「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。」
《山海经-大荒南经》：「大荒之中，有山名㱙涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。」
《山海经-大荒北经》：「共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。」
在《大荒北经》里，相繇是一个九首蛇身的凶兽。而禹杀相繇之后的地方，“群帝因是以为台”，其中的群帝指的是众多古帝之一，显然，禹是天帝之一。而且禹从《大荒四经》中除了《大荒东经》，其余皆有禹出现，结合《诗经》里的丰水、南山，从陕西一直到山东地区的黄河流域，而《大荒南经》的位置西边大概是河南、湖北西部到安徽一带长江流域，这个足迹也是商朝以前的人力无法办到的，只能是天神。
②大禹后代依姓的记载
《墨子》中首次提到禹是夏朝祖先，《国语》中明确说禹是姒姓，《国语-周语-太子晋谏灵王壅谷水》：「其后伯禹念前之非度……皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也。」
然而《山海经-大荒四经》有不同的记载，《山海经-大荒北经》：「有大泽方千里，群鸟所解。有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修（革台），修（革台）杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。」显然，大禹的后代是依姓，与《国语》的说法不同。
毛民之国所处的位置，是在千里大泽附近，先秦时期北方最大的大泽是大陆泽，在今河北邢台市，跨河北省邢台市的隆尧、巨鹿、任县、平乡、南和、宁晋六县。
另外这段记载后文有：「夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。」显然大泽在黄河以北，战国西汉时期黄河在山东流域只经过北部聊城市、德州市进入河北沧州市入海，也可以确定是河北邢台市的大陆泽。因此可以推断，毛民之国在河北邢台市的大陆泽附近。
依的本字为衣，2023年冯时：《信史与伪史之间——周人改篡殷号考》 一文从商朝甲骨文中论述商朝人自称殷都为“衣”字，而不称殷，如英国藏《甲骨文合集》2529正：「壬戌卜，贞：在（犭臣犬），天邑商公宫衣兹月亡祸，宁？」
西周《天亡簋》铭文
西周早期的《天亡簋》也以“衣”代称商朝都城，其铭文为：「天亡又（佑）王。衣（殷）祀于王丕显考文王，事喜（傣）上帝。文王德在上，丕显王作省，丕肆王作赓。丕克乞（迄）衣（殷）王祀。」《史记-殷本纪》：「契为子姓，其後分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。」按这条记载，殷姓的本称衣姓也出自商朝都城，那么《大荒北经》关于大禹后代依姓，很有可能就指的是商人后代以其都城为姓，禹是商人先祖，而非夏人先祖。
除此之外，如河北邢台市沙河市有沙河，古名湡水，“禹”与“禺”、“湡”构字本义相通，湡水本名应是禹水，东汉许慎《说文解字》：「湡，水出赵国襄国之西山。东北入浸。」沙河县由隋开皇十六年所置，可见隋朝已有沙河之名。宋人所著《太平寰宇记》卷五十九记载：「沙河县一百三十五里，旧四乡今三乡，本汉襄国县地。湡水在县西北七十一里，俗名沙河水。」大沙河上游分别出于沙河市及信都区。此湡字左边是河，右边是“蛇”字与“又”字，“又”为手之意，四个点可能是表示沙粒，该字意为操蛇之神禹在洪水撒上沙粒变成土地，这与《诗经》记载相符合。
而沙河市以南70公里是河北邯郸市磁县下七桓遗址，考古界从陶器风格分析，认为这里是夏朝时期的先商遗址，下七桓文化以邯郸市漳河为中心，向北最早到达石家庄市滹沱河流域，包含了邢台市在内。邢台市沙河市湡水之名可能为本名禹河，商朝晚期所称，代指商人起源地，周朝人称为禺水或湡水，隋以后称沙河。③《山海经-大荒四经》的世界观《山海经大荒四经》系列世界观与《尚书》类似，《大荒东经》里天帝帝俊之妻羲和生十日，《大荒西经》里常羲生十二月来看，可以推断商人的世界观为，世界初始天帝帝俊创世，帝俊两个妻子生日月，之后才诞生诸神，其中包括多位帝，即《山海经》所称的群帝，上有天空而下有群山土地。西北地区生活着洪水之神共工，以及共国臣子相柳等凶兽，共工作乱，发洪水淹没土地形成沼泽，人兽不能居住，所以需要天神禹来洒下土壤恢复大片陆地，《大荒西经》一篇，记载「有禹攻共工国山。」大禹创造陆地时需要消灭共工，《大荒北经》一篇，记载「共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。」湮为淤塞、堵塞之意，仞为测量深度之意，沮为阻止之意，在此处可能指的是挖开淤泥，大禹杀相柳之后，相柳所盘踞的地方化成了沼泽地，大禹先是用土将其堵塞，三次测量深度三次挖开淤泥，沼泽地这才变成了天池，天上的群帝把这里作为了栖息之地。清华简《两中》提到「帝乃言：“自乃朕胄，山川、百神之胄，及日月星辰之胄，唯休俊之用，而能为下国王。”」很明显也是说天帝和百神后代降生下土为国王。
④山东鄅国为妘姓
另外西周到春秋时期山东有鄅国，在今山东西部临沂市兰山区鄅古城村，鄅字由“禹”与右耳朵组成，右耳朵本字为“邑”，是春秋战国时期普遍在城邑名后加后缀的习惯。
史书记载鄅国为妘姓，妘姓为祝融八姓之意，由此可以确定鄅国是祝融一族后代，而妘字本字是员，“员”字商朝写法为顶部或方或圆底部一个“鼎”字，表示铸造圆鼎或方鼎，因此可以判断，妘姓是冶炼青铜器工匠中负责制作青铜鼎的人群。妘姓鄅国之后代为禹氏，西汉形成禹姓，可见大禹后代可能又是妘姓。
（4）、楚帛书里的天神“禹”
1942年湖南长沙子弹库楚墓出土战国中期晚段（约公元前342年到公元前298年左右）楚帛书，分为甲乙丙三篇，记载了楚国的创世神话，其中乙篇提到大禹是一位司掌地域变化的山陵河海之天神。《楚帛书-乙篇》：「粤古包戏（上古伏羲），出自〇雬，居于睢〇。厥〇鱼鱼，〇〇〇女。梦梦墨墨 ，亡章弼弼。〇每水〇，风雨是於。乃取虚〇〇子之子，曰女娲，是生子四。〇〇是襄，而〇是各，参化号逃。为禹为契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕传，山陵丕疏。乃命山川四海，〇气百气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月，四神相戈，乃步以为岁，是惟四时：曰青〇干，曰朱〇兽，曰翏黄橪，曰〇墨干。千有百岁，日月允生，九州不平，山陵备泆，四神乃乍。至于覆，天方动。扞蔽之青木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天。〇思敷，奠四亟（极）。曰非九天则大泆，则母（毋）敢斁天灵。帝允乃为日月之行，共工夸步。十日四时，〇〇神则闰。四时母（毋）息，百神风雨。震禕乱乍（作），乃〇日月。以转〇息，有宵有朝。有昼有夕。」
白话文：上古伏羲，出生在某雾地，居于睢水（？）……当时天地浑茫昏暗，迷雾漫漫，不刮风也不落雨。伏羲娶虚某某的女子女娲为妻，生了四个孩子。他们在浑茫中奔走，分身化成了禹和契，来掌管土地邦国的变化。禹和契用晷仪测天，天地就分开了。天地初开，山川都不稳固，于是禹和契给山陵河海都起了名字；他们用天地间的热气寒气为山陵定型，疏清河道使江河平顺。那时还没有日月，于是伏羲和女娲的四个儿子出来轮守，形成春夏秋冬四个季节。四时运作一个轮回，就形成一岁一年。
伏羲女娲的长子叫青干（代表春天），二儿子叫朱单（代表夏天），三儿子叫黄难（代表秋天），四儿子叫黑干（代表冬天）。青、朱、黄、黑相代成岁后又经历了千百年，才有了日月。九州不平，山陵倾侧倒塌，快要覆灭的时候，天穹盖子才升起来，（四方）的支撑点是青色树木、黄色树木、白色树木、和黑色树木的精华。炎帝于是命令祝融化身成四个神降临，建立（天地人）三才，思劳涂抹，建立四极。如果不是九重天上的水奔流而下，也不会终止天上神灵（居住的地方）。帝俊于是制作日与月的行程，共工测量距离。订立十个日名旬日和四季，某某神制作闰月。四季不停息（混乱），百神处在风雨之中，地震频发，于是分开日月，来运转（四季）停止的时间点，有早晨和傍晚降临，有白昼与黑夜。
《楚帛书》里的大禹，可以佐证《诗经-商颂》里的大禹是司掌大地、山陵河海的山川之神，并非人王，且禹与商人始祖契是同时代人，这与《诗经-商颂-长发》里记载禹敷土治理洪水，一直到远方大国疆域，而后契玄王才诞生大致吻合，也与《吕刑》所说的「乃命三后，恤功于民……禹平水土，主名山川」的记载类似。《楚帛书》认为禹在伏羲与女娲之后，在炎帝、祝融、帝允（帝俊）之前，这是受了战国中期《庄子》中提到的伏羲神话的影响。
战国中期晚段的《楚帛书》的创世神话认为，世间先有伏羲和女娲，再有禹和契，再有炎帝、祝融，再有帝允（帝俊），那么至少在战国中期晚段，楚国仍旧保留禹为天神的传说。
（5）、《逸周书》里发布禁令的禹
《商颂-长发》：「洪水茫茫，禹敷下土方。」《诗经》以及《尚书-吕刑》、《楚帛书》里的禹的功绩只是敷土治水，主名山川，其当为天神无疑。从长沙子弹库楚墓中的楚帛书记载的大禹神话可知，战国中期楚地仍保留大禹为创世神之一的神话传说，禹除了治水，给山川命名，甚至还有分开天地的描述。
大致成书于春秋时期的《逸周书》前五卷，记载禹共有三处，如《逸周书-卷四-世俘解》曰：「乙卯，龠（yuè）人奏〈崇禹〉〈生开〉》三终。」西晋孔晁注:「《崇禹》《生开》皆篇名。」
《卷四-大聚解》：「旦闻禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；三月遄不入网罟，以成鱼鳖之长。且以并农力执，成男女之功。夫然则有生而不失其宜，万物不失其性，人不失七事 ，天不失其时，以成万财。既成，放此为人。此谓正德。」
《大聚解》里的“禹”可以发布禁令，春天三月，不许到山林伐木，不许到河里捕鱼，并且可以命令农民合力耕地，男女之间繁衍，但并未说明是神还是人，其形象更接近天神。
《逸周书-卷五-商誓解》：「王曰：在昔在昔后稷，惟上帝之言，克播百谷，登禹之绩，凡在天下之庶民，罔不维后稷之元谷用蒸享。」此句所谓“登禹之绩”，即完成禹的功绩之意。
2、史书里人王禹的形象演变
（1）、 《论语》里的人王禹
春秋晚期开始，孔子口中的禹逐渐从神转化为人。春秋晚期至战国早期的《论语-泰伯》：「子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕;卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”」
《论语-泰伯》：「子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。”」则孔子口中的尧舜禹为其宣传的禅让制之表述，禹为尧、舜之后的圣王，禹是一位类似亲自耕作的舜类型的古代圣王之一，但没有提及治水以及与夏朝之间的联系。
（2）、夏朝开国之君禹的出处
《墨子-法仪》：「昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子。」这是第一次把禹和成汤、周文王、周武王并称的书籍。
《墨子-明鬼》：「子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。”」《墨子》中首次将禹与桀对应，足见墨子认为禹是桀之先祖。这是夏朝祖先禹的最早记载。
那么《论语》里的人王禹为何演变成了《墨子》里的夏朝祖先禹呢？战国时期诸子百家争鸣，各推圣人，如《韩非子·显学》：「孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？」儒家推尧、舜、周公旦，儒家理想是团结亲族，联合友邦，所谓圣王之道。
儒家在尧舜禹三人中，最推崇尧，《论语-泰伯篇》，孔子亲口称尧“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”，至于舜和禹，《论语-泰伯篇》：「子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”」两人是因为继承了尧的禅让之德才被称赞，而不是单独被称赞。舜被儒家推为孝顺代表，如《孟子·告子下》：「尧舜之道,孝弟（悌）而己矣。」至于禹，《论语-宪问》：「南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”」禹和后稷并称，以亲自躬耕而作为表率，显然比舜地位要更次一些。
墨家推尧、舜、禹、伊尹，其中最推崇禹，墨家理想是亲自劳作做众人表率的圣王，兼爱之道，儒家取舜之孝顺之德，墨家取舜亲自劳作之德，因此时的墨子推崇兼爱学说，与儒家有区别的仁爱有所区别，如《孟子·尽心上》:「墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。」舜既然已经被儒家使用过了，墨子必须主推一位亲自身体力行的圣王来阐述他们的理念，用来打动诸侯国君，故而把禹和夏朝结合在一起，说大禹为利天下亲自劳动，因此才享国四百年。在墨子眼中，最崇尚禹，其次是舜，再其次才是尧，刚好和儒家相反，禹带领大家一起劳动，舜是亲自劳动，尧则不见亲自劳动，而墨家推崇伊尹，是因为墨家的尚贤理论。如《墨子-尚贤上》：「故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。」《墨子》一书中的禹，不止是夏启的父亲，而且有了具体治水的区域，还有下葬之地，可以说《墨子》对禹形象的构思演变起了极大作用。
道家早期推的是老子，战国开始道家分为三派，一派是魏国人杨朱为代表的为我派，主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”，一派是宋国人庄子为代表的自由派，而庄子除了自由思想，还有养生思想，如《庄子-养生主》。还有一派是黄老学派，因为齐威王奉黄帝为祖，在稷下学宫诞生，以宋国人尹文、赵国人慎到、楚国人环渊等人为代表，这一派主张融合各家两家，结合《道德经》本身站在人君角度的治世思想，融合战国时期兴起的黄帝传说，托名黄帝进行寓言主张。
农家许行推虚构的神农氏，理想是国君、贵族与下层百姓同耕同食，也是虚构人物，可能是受墨家影响的变化而来。
兵家推齐太公吕望、春秋后期兵圣孙武，理想是“以正合，以奇胜”，“不战而屈人之兵”的快速胜利方法。
法家推齐国司徒管仲，晋国司空士会，郑国执政正卿子产。
其中儒家因为尊奉周礼推崇三代圣王而被称为王道，道家因尊奉天帝之道被称为帝道，如《庄子·天道》：「天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归。」法家则以目标为助国君称霸拓土，继承春秋五霸功业，而称为霸道。
《左传》、《国语》里等书的禹继承了墨子的说法，认为是夏朝祖先。《左传》里十二处提到禹，八次与夏朝有关。《国语》里六次提到禹，四次与夏朝有关。不过《国语》和《左传》中的禹还是有所区别。
《左传-哀公七年》：「禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。」其中记述禹会诸侯。但《国语-鲁语下》中记载为：「仲尼曰：“丘闻之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守者，为公侯。皆属于王者。”客曰：“防风何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺， 短之至也。长者不过十之，数之极也。” 」“骨节专车”，即骨头可以装满一辆车，这明显是神而非人，则防风氏为山神而非诸侯，则禹还保留天神的一部分属性。
《左传-哀公元年》：「昔有过浇杀斟灌以伐斟，灭夏后相。后方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。惎浇，能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。」此处的“复禹之绩”表示少康是禹的后代。
除此之外，《清华简-厚父》：「王若曰：“厚父!遹闻禹（？）（？）（？）（？）（？）（？）（？）（？）（？）（？）川，乃降之民，建夏邦。启惟后，帝亦弗启之经德少，命咎下为卿事。兹咸有神，能格于上，知天之畏哉，闻民之若否。惟天乃永保夏邑，在夏之哲王，迺严畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盘不康，以庶民惟政之龚，天则弗斁，永保夏邦。其在此后王之飨国，肆祀三后，永叙在服，惟如台？”」
清华简为战国中后期楚国墓中出土，经碳14测定，清华简的抄写时间大约为公元前305年，属于战国中期到战国后期之间。
今本《竹书纪年》：「帝禹夏后氏元年，帝即位居冀，颁夏时于邦国。」此禹确为夏朝祖先夏王之意，《晋书·束皙传》载：「初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。……仍述魏事至安釐王二十二年。」
现存的《竹书纪年》记载的最后年代魏襄王二十年，为公元前296年，战国中期，禹是夏后启之父，已经比较普遍。
（3）、禹具体治水区域出处
提到禹治水区域具体位置的的，最早是《墨子》一书，《墨子-兼爱上》：「古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。
另外，《国语》里的禹也有明确治水记录，《国语-周语-太子晋谏灵王壅谷水》：「其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生。共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。」
《国语-郑语-史伯为桓公论兴衰》：「夏禹能单平水土」。
《庄子-杂篇-天下》：「墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。」湮为堵塞之意，《庄子》此处明确有大禹提着农具治理洪水的记载。
《墨子》里的禹是最早具体治水区域的禹，而《庄子》里的禹有了手操耒耜的形象。
（4）禹葬会稽山的出处
关于大禹葬于会稽山的说法，出自《墨子-节葬下》：「禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。」
先秦时期，还没有越国是夏朝后代的说法。成书于战国中期的《国语·郑语》：「芈姓夔、越。」成书于战国末年的《世本》则有：「越，芈姓也，与楚同祖」，与《国语》一致。
至西汉中期司马迁《史记-越王勾践世家》才说：「其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于会稽。」显然，司马迁关于越国为姒姓说法的来源，正是《墨子》里提出的大禹葬会稽山，会稽山是越国地区，但大禹本身就是商朝人虚构的神话人物，墨子之所以说大禹葬会稽，也是一个排比句形成的方位对比。
如《墨子-节葬下》：「子墨子曰：“不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之，既犯而后哭，满坎无封。巳葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。」可以看到，《节葬》篇提到尧葬于北方，舜葬于西方，因而大禹只能葬于南或者葬于东才形成对比，《节葬》之所以认为大禹葬于东，可能是因为《兼爱》一篇禹最后治理的是越地，此处是长江入海处。
不过《国语》说夔、越同姓也是错误的，夔国与楚国同祖，起自中原，《春秋左传》：「颛顼之丘在卫」，即河南濮阳一带。
越国真正的姓，现已不可知，中原诸侯国称越王勾践，但出土的越王剑铭文为：「越王鸠浅自作用剑，鸠浅在中原语系中转为勾践，这是因为越语与中原语读音不一样的原因，在先秦时期的二十多个姓钟来说，大部分都带坐字旁（写作女）字，以表示使用跪坐方式，仅有少数姓不带“坐”字旁，比如山东太昊后代的凤姓、少昊后代的己姓，河南邓州土著的曼姓邓国。